{"id":4188,"date":"2019-12-30T22:02:34","date_gmt":"2019-12-30T22:02:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.culture-nature-magazine.info\/wordpress\/?p=4188"},"modified":"2019-12-28T22:07:34","modified_gmt":"2019-12-28T22:07:34","slug":"frantz-fanon-verso-una-psicologia-degli-oppressi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culture-nature-magazine.info\/wordpress\/30\/frantz-fanon-verso-una-psicologia-degli-oppressi\/africa\/silvia\/","title":{"rendered":"Frantz Fanon, verso una psicologia degli oppressi"},"content":{"rendered":"

Frantz Fanon nacque il 20 luglio 1925 \u00e0 Fort-De-France, in Martinica.<\/strong> I suoi genitori appartenevano a quella che un tempo si sarebbe definita \u201cpiccola borghesia\u201d o classe media. La sua era una famiglia le cui radici discendono dall\u2019Africa, terra da cui i suoi avi furono portati via come schiavi \u2013 come accede ad altri milioni di africani \u2013 per essere \u201cusati\u201d come manodopera a basso costo nel Nuovo Mondo. Ma per il giovane Fanon, il tempo della tratta dei neri e della schiavit\u00f9 rappresentava un remoto fatto storico e il suo orientamento critico verso i bianchi e verso la colonizzazione non era ancora emerso. Il giovane Fanon si sentiva vicino alla Francia<\/strong>, tanto che nel 1943, lasci\u00f2 la terra natia per partecipare come volontario alla Seconda Guerra Mondiale a fianco della Francia Libera.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Tuttavia, questo legame con la \u201ccolonialista\u201d Francia col tempo andr\u00f2 scemando: alcuni piccoli semi verso la nascita di uno spirito critico indirettamente furono piantati da un professore del liceo Schoelcher che Fanon frequent\u00f2. E quel professore fu Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/strong>. Terminata la guerra, Fanon studi\u00f2 medicina e psichiatria presso Lione. In quel periodo divor\u00f2 tantissimi libri anche di filosofia e di scienze politiche; scritti importanti di personaggi quali L\u00e9vi-Strauss, Marx, Lenin, Hegel, Sartre, Freud. Fanon, dopo essersi specializzato in psichiatria e aver lavorato per un certo periodo in Francia, decise di chiedere un trasferimento in Africa. Ci riusc\u00ec e trov\u00f2 lavoro presso l\u2019ospedale psichiatrico di Blida-Joinville, in Algeria. Ma il suo spirito combattivo e rivoluzionario prese il sopravvento; partecip\u00f2 alla lotta di liberazione algerina<\/strong>, appoggiando il Front de lib\u00e9ration nationale<\/em> (Fronte di Liberazione Nazionale, FLN). Collabor\u00f2 alla redazione del giornale El-Moudjahid<\/em> (Il Combattente) e rappresent\u00f2, sul piano diplomatico, il Governo provvisorio della Repubblica Algerina. Mor\u00ec di leucemia nel 1961 negli Stati Uniti. In seguito, le sue spoglie furono trasportate in Algeria<\/p>\n

Rivoluzione e psicologia<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"Fanon fu un pensatore e intellettuale sui generis, poich\u00e9 riusc\u00ec a unire due mondi apparentemente distanti: quello della psichiatria con quello dell\u2019anticolonialismo. I concetti fanoniani pi\u00f9 importanti li troviamo in particolare in due scritti: Pelle Nera, Maschere Bianche<\/em> del 1952 e I dannati della Terra<\/em> del 1961. Due opere-simbolo dello spirito rivoluzionario che aleggiava nel cosiddetto Terzo Mondo<\/strong>, durante gli anni \u201950 e \u201960: testi che evidenziano non solo gli effetti culturali, politici, sociali, ma anche psicologici della dominazione coloniale sui popoli oppressi. Per tale motivo, Fanon \u00e8 stato definito \u201cl\u2019unico grande scrittore che ha tentato di unire i problemi della liberazione nazionale e la rivoluzione sociale dal privilegiato sguardo della psicopatologia. Solo questo serve a distinguerlo dagli altri teorici politici contemporanei\u201d (si veda Jock McCulloch, Black soul white artifact. Fanon\u2019s clinical psychology and social theory<\/em>, Cambridge, Cambridge University press, 1983).<\/p>\n

In Pelle Nera, Maschere Bianche<\/em> <\/strong>Fanon afferma: \u201cIn quanto psicoanalista, aiuto i miei pazienti a diventare consapevoli della propria inconsapevolezza\u2026 ma anche ad agire nella direzione di un cambiamento nella struttura sociale\u201d. La terapia analitica di Fanon verso i suoi pazienti non era dunque puramente psicologica, ma in un certo senso anche rivoluzionaria, in quanto li invitava a un cambiamento sociale, dopo che si era avviata e compiuta in loro la ricerca della propria consapevolezza.<\/p>\n

Un mondo a scomparti<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"L\u2019altra opera rivoluzionaria di Fanon \u00e8 I dannati della terra<\/em> <\/strong>nella quale viene sviluppata la sua teoria della violenza applicata al mondo coloniale. Quest\u2019ultimo viene definito da Fanon un mondo a scomparti<\/em>, caratterizzato da una doppia natura e descritto nel modo seguente:<\/p>\n

\u201cLa citt\u00e0 del colono \u00e8 una citt\u00e0 di cemento, tutta di pietra e di ferro. \u00c8 una citt\u00e0 illuminata, asfaltata, in cui i secchi della spazzatura traboccano sempre di avanzi sconosciuti, mai visti, nemmeno sognati. I piedi del colono non si scorgono mai, tranne forse in mare, ma non si \u00e8 mai abbastanza vicini. Piedi protetti da calzature robuste mentre le strade della loro citt\u00e0 sono linde, lisce, senza buche, senza ciottoli. La citt\u00e0 del colono \u00e8 una citt\u00e0 ben pasciuta, pigra, il suo ventre \u00e8 pieno di cose buone in permanenza. La citt\u00e0 del colono \u00e8 una citt\u00e0 di bianchi, di stranieri. La citt\u00e0 del colonizzato, o almeno la citt\u00e0 indigena, il quartiere negro, la medina, la riserva, \u00e8 un luogo malfamato, popolato di uomini malfamati. Vi si nasce in qualunque posto, in qualunque modo. Vi si muore in qualunque posto, di qualunque cosa. \u00c8 un mondo senza interstizi, gli uomini ci stanno ammonticchiati, le capanne ammonticchiate. La citt\u00e0 del colonizzato \u00e8 una citt\u00e0 affamata, affamata di pane, di carne, di scarpe, di carbone, di luce. La citt\u00e0 del colonizzato \u00e8 una citt\u00e0 accovacciata, una citt\u00e0 in ginocchio, una citt\u00e0 a testa in gi\u00f9\u201d.<\/p>\n

Negli scritti di Fanon la dicotomia coloni\/colonizzati \u00e8 centrale<\/strong>, in quanto non solo determinava lo sviluppo di due realt\u00e0 urbane e sociali fra loro contrapposte, ma si manifestava anche a livello culturale: i valori, i modelli di vita dei coloni e dei colonizzatori erano fra loro in antitesi. Secondo Fanon, \u00e8 il concetto di individualismo che accumuna gli europei, il quale d\u00e0 vita ad \u201cuna societ\u00e0 di individui in cui ognuno si rinchiude nella sua soggettivit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Proprio perch\u00e9 la violenza ha rappresentato l\u2019elemento fondante della colonizzazione<\/strong>, Fanon riteneva l\u2019uso della violenza l\u2019unico possibile e fattibile mezzo per combattere, contrastare ed eliminare il mondo coloniale. Infatti, i rapporti fra i coloni e i colonizzati si sono basati, sin dall\u2019inizio, sulla forza e, quindi, il processo di decolonizzazione per Fanon, non pu\u00f2 che assumere una forma violenta. Tuttavia, Fanon non pu\u00f2 essere considerato un radicale e strenuo difensore della violenza. Quest\u2019ultima \u00e8 stata definita da lui come \u201cl\u2019intuizione che hanno le masse colonizzate che la loro liberazione deve farsi, e non pu\u00f2 farsi, se non con la forza. Sanno che solo questa follia<\/em> pu\u00f2 sottrarli all\u2019oppressione coloniale\u201d.<\/p>\n

In questo senso, la violenza rappresenta l\u2019unico strumento che i colonizzati possono utilizzare per liberare s\u00e9 stessi dall\u2019oppressione, anche se rappresenta pur sempre uno strumento folle<\/em>.<\/p>\n

Silvia C. Turrin<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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