{"id":3898,"date":"2018-09-11T16:25:05","date_gmt":"2018-09-11T14:25:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.culture-nature-magazine.info\/wordpress\/?p=3898"},"modified":"2018-09-11T14:28:00","modified_gmt":"2018-09-11T14:28:00","slug":"stephen-biko-la-consapevolezza-come-strumento-di-liberazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culture-nature-magazine.info\/wordpress\/11\/stephen-biko-la-consapevolezza-come-strumento-di-liberazione\/africa\/silvia\/","title":{"rendered":"Stephen Biko, la consapevolezza come strumento di liberazione"},"content":{"rendered":"

Sebbene non si fosse mai proclamato leader e avesse sempre scoraggiato il culto della personalit\u00e0, di fatto, Stephen Biko rappresent\u00f2, all\u2019interno del BCM, la principale figura dotata di particolare acume intellettuale e di profonda sensibilit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

Egli evit\u00f2 in tutti i modi di porsi come capo carismatico, lasciando che fossero altri dirigenti a svolgere ruoli di primo piano, ma, come sottoline\u00f2 del resto il suo grande amico Donald Woods<\/strong>, Biko \u201cfin dalla prima giovent\u00f9 era palesemente un capo e come tale percepito da un cos\u00ec gran numero di suoi contemporanei, che tutti si rivolgevano a lui in qualsiasi riunione a cui partecipasse\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

La sensazione che Biko avesse qualit\u00e0 umane e capacit\u00e0 singolari emerge dai documenti da lui elaborati, che spiegano la genesi e la filosofia del movimento della Consapevolezza Nera. \u00c8 perci\u00f2 opportuno approfondire, in un paragrafo specifico, la sua vita, breve, ma intensa.<\/p>\n

Stephen Biko nacque il 18 dicembre 1946, a King William\u2019s Town, sobborgo situato alla periferia di Bisho, poco distante dalla citt\u00e0 costiera di East London (provincia dell\u2019Eastern Cape).<\/p>\n

Egli fu il terzo dei quattro figli che la coppia Mzingaye e Alice Duna \u201cMamcete\u201d Biko concep\u00ec.[2]<\/a> Nel 1950, Mzingaye Biko, di professione poliziotto, mor\u00ec.<\/p>\n

Le entrate finanziarie della famiglia, da quel momento, dipesero dal lavoro della madre, prima domestica, poi cuoca presso il Grey Hospital di King William\u2019s Town.[3]<\/a><\/p>\n

Biko frequent\u00f2 la scuola elementare Charles Morgan e la scuola media di Forbes Grant, per poi accedere, tramite borsa di studio, all\u2019Istituto Superiore Lovedale, presso Alice, sobborgo di King William\u2019s Town, dove dopo solo pochi mesi, con il fratello Khaya, venne arrestato per presunta complicit\u00e0 nelle azioni condotte dal Poqo, ala militare del PAC. Nonostante fu provata la totale estraneit\u00e0 di Biko ai fatti che gli erano imputati, egli venne sospeso definitivamente dal Lovedale. In seguito, si iscrisse al St. Francis\u2019 College di Mariannhill (nel Natal), collegio Cattolico gestito da suore e preti di orientamento liberale. Fu in questo periodo \u2212 met\u00e0 degli anni \u201960 \u2212 che inizi\u00f2 un\u2019assidua corrispondenza con Padre Aelred Stubbs, della Comunit\u00e0 Anglicana della Resurrezione, della quale era direttore presso il St. Peter\u2019s College, ad Alice.<\/strong> Durante i suoi studi al St. Francis\u2019 College, Biko si interess\u00f2 alle vicende che stavano accadendo entro i confini del variegato continente africano, legate soprattutto al processo di indipendenza in atto in diversi paesi: Oginga Jaramogi Odinga<\/strong>, uno dei pi\u00f9 importanti leader politici kenioti, Mohmmed Ben Bella<\/strong>, nazionalista algerino, Kenneth Kaunda<\/strong>, presidente dello Zambia, S\u00e9kou Tour\u00e9<\/strong>, uomo politico della Guinea, Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/strong> e Frantz Fanon<\/strong> furono alcuni dei personaggi pi\u00f9 ammirati da Biko.<\/p>\n

Nel 1966, si iscrisse alla facolt\u00e0 di medicina dell\u2019Universit\u00e0 del Natal (Non-European Section), dove inizi\u00f2 a sviluppare il suo particolare interesse verso la politica, divenendo uno dei pi\u00f9 importanti membri dello SRC presente nel college.<\/p>\n

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Immagine che ritrae Steve Biko al centro e a fianco due rappresentanti della NUSAS, tra cui Neville Curtis (sulla destra) – Foto di Silvia C. Turrin scattata nella casa-museo di Biko a King William’s Town<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

In base alla sua precedente formazione cattolico-liberale, inizialmente si avvicin\u00f2 alle posizioni della multirazziale NUSAS, ma, a partire dal 1968, l\u2019infruttuosit\u00e0 di tale collaborazione divenne sempre pi\u00f9 evidente, tanto che nel \u201969, Biko fu uno dei principali artefici della creazione della SASO, di cui divenne primo presidente. Alla fine degli anni \u201960, egli conobbe una delle figure femminili di maggior rilievo del BCM, Mamphela Ramphele<\/strong>, con la quale instaur\u00f2 un peculiare rapporto professionale (in seguito, anche sentimentale).[4]<\/a><\/p>\n

Nel 1970, Biko spos\u00f2 Montsikelelo (Ntsiki) Mashalaba, dalla quale ebbe due figli: Nkosinathi e Samora, nati rispettivamente nel 1971 e nel 1975.<\/p>\n

Nel luglio del \u201970, presidente della SASO divenne Barney Nyameko Pityana<\/strong>, mentre Biko fu eletto responsabile delle pubblicazioni dell\u2019organizzazione e dal mese di agosto inizi\u00f2 a realizzare, all\u2019interno della SASO Newsletter<\/em>, la sua rubrica intitolata I write what I like<\/em>, firmandola con lo pseudonimo di Frank Talk<\/strong>.[5]<\/a><\/p>\n

Il 1972 fu un anno cruciale nella vita di Biko, perch\u00e9 decise di abbandonare la facolt\u00e0 di medicina, dedicandosi interamente all\u2019attivismo politico, abbracciando, senza pi\u00f9 indugi, la lotta di liberazione del suo popolo. Proprio come accadde a Nelson Mandela, egli intraprese un cammino diverso rispetto a quello tracciato per lui dalla famiglia e dalla comunit\u00e0 di appartenenza: diventare medico e agire entro una societ\u00e0 soggetta a rigidi controlli interposti dal regime di apartheid divenne per lui impossibile, nel momento in cui sent\u00ec il bisogno di operare a favore dell\u2019intera collettivit\u00e0 degli oppressi.[6]<\/a><\/p>\n

Nell\u2019agosto del \u201972, Biko si un\u00ec allo staff dei Black Community Programmes<\/strong>, avviati gi\u00e0 un anno prima, la cui sede era Beatrice Street, 86, presso Durban. Si dedic\u00f2 poi al progetto di creazione di una rivista annuale che fornisse dettagli in merito all\u2019operato del BCM e che abbracciasse svariati temi: dal teatro, all\u2019educazione, dalle organizzazioni politiche ai processi politici.<\/p>\n

Venne cos\u00ec progettata e realizzata la Black Review<\/em> della quale egli avrebbe dovuto essere l\u2019editore, ma a causa della sua messa al bando, avvenuta nel 1973, la pubblicazione venne affidata a Ben Khoapa<\/strong>.<\/p>\n

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Immagine che ritrae la famiglia del giornalista Donald Woods (il terzo da destra) – foto di Silvia C. Turrin scattata all’interno della casa-museo di Biko presso King William’s Town<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019ordine di residenza coatta \u2212 emesso per il suo coinvolgimento nelle attivit\u00e0 della BPC \u2212 lo confin\u00f2 presso King William\u2019s Town, dove, di nascosto, continu\u00f2 a lavorare per la sezione locale dei BCP.[7]<\/a> Fu nel 1973 che decise di iniziare a studiare legge, per corrispondenza, iscrivendosi presso l\u2019Universit\u00e0 del Sudafrica (UNISA) e, sempre in quell\u2019anno, conobbe l\u2019editore del quotidiano sudafricano Daily Dispatch<\/em>, Donald Woods, col quale instaur\u00f2 una profonda e speciale amicizia<\/strong>.[8]<\/a><\/p>\n

Nonostante gli ormai innumerevoli controlli e ostacoli governativi, Biko era totalmente coinvolto nello sviluppo del BCM, appoggiando con entusiasmo, nel giugno del 1972, la creazione di un\u2019ala politica del movimento, denominata Black People\u2019s Convention.<\/p>\n

In ogni sua attivit\u00e0, cercava di enfatizzare l\u2019importanza del processo di emancipazione psicologico-culturale degli oppressi, realizzabile attraverso la loro diretta partecipazione ai programmi comunitari promossi dai Black Community Programmes<\/strong>, grazie ai quali l\u2019esistenza quotidiana dei black<\/em> veniva concretamente migliorata da loro stessi, tramite corsi di alfabetizzazione e la costruzione di scuole, ospedali. In tal modo, i gruppi discriminati e ritenuti inferiori, conducendo personalmente i progetti, prendevano coscienza delle loro effettive capacit\u00e0<\/strong>, oscurate e negate da una societ\u00e0 razzista. L\u2019enfasi sul processo di introspezione e auto-realizzazione<\/strong> attir\u00f2 l\u2019attenzione delle forze governative, ormai resesi conto del potenziale pericolo del BCM. Ogni azione da questi condotta, veniva attentamente esaminata e, nel caso, ostacolata, come avvenne in occasione dei comizi promossi dal movimento per commemorare la raggiunta indipendenza del Mozambico nel 1974. I raduni, nonostante gli impedimenti apposti dalle autorit\u00e0, si svolsero a Durban e nel campus di Turfloop, durante i quali le parole d\u2019ordine furono \u201cViva Frelimo\u201d. Nel primo caso, la polizia riusc\u00ec a disperdere senza violenza i manifestanti, ma presso Turfloop si verificarono scontri fra le forze dell\u2019ordine e gli studenti.<\/p>\n

In seguito, il governo intraprese una massiccia campagna di arresti di esponenti della SASO e della BPC, poi processati l\u2019anno seguente. Tra questi, non figurava un nome eccellente, quello di Stephen Biko<\/strong>, essenzialmente per due motivi<\/strong>: le forze di sicurezza non riuscirono a trovare un suo coinvolgimento attivo nelle organizzazioni portate a giudizio, anche perch\u00e9 credettero che Frank Talk fosse in realt\u00e0 lo pseudonimo di Strini Moodley; inoltre, furono le sezioni della polizia del Natal e del Transvaal ad arrestare gli accusati, mentre quelle dell\u2019Eastern Cape \u2212 regione dove si trovava Stephen Biko \u2212 non intrapresero lo stesso atteggiamento di persecuzione.<\/p>\n

Egli, comunque, partecip\u00f2 alle udienze in qualit\u00e0 di testimone della difesa e utilizz\u00f2 l\u2019aula del tribunale per diffondere il messaggio del BCM e per rivendicare i diritti degli oppressi.[9]<\/a><\/p>\n

Durante il 1975, egli appoggi\u00f2 l\u2019idea di formare una sorta di unione dei principali movimenti di liberazione, tramite cui saldare le specifiche risorse materiali e intangibili dell\u2019ANC, del PAC e della giovane BPC<\/strong>.<\/p>\n

I contatti fra i rappresentanti delle varie organizzazioni furono numerosi, anche se difficili, a causa sia delle difficolt\u00e0 di comunicazione e di incontro, sia del clima di agitazione e di repressione che si stava formando, durante la met\u00e0 degli anni \u201970, culminato nel massacro di Soweto.[10]<\/a> In seguito al tragico evento, il governo radicalizz\u00f2 le misure repressive.<\/p>\n

Il BCM e tutti i suoi esponenti rappresentavano, all\u2019epoca, la principale minaccia interna allo status quo<\/em>, questo, in parte gi\u00e0 modificato, grazie alla riuscita genesi di una consapevolezza critica. Per il movimento, il periodo post-Soweto<\/strong> rappresent\u00f2 la fase pi\u00f9 critica e pericolosa di tutta la sua esistenza: ogni azione condotta dai suoi componenti poteva risultare fatale e, cos\u00ec, \u00e8 stato. Il 15 luglio 1976, Mapetla Mohapi del BCM fu arrestato, in base al Terrorism Act, e detenuto presso la stazione di polizia di Kei Road: tre settimane dopo, il 5 agosto, mor\u00ec in detenzione, ufficialmente la causa fu suicidio mediante impiccagione.<\/strong><\/p>\n

Il 18 agosto 1977, Stephen Biko e l\u2019amico Peter Jones, si imbatterono in un blocco stradale della Security Police, nei dintorni di Grahamstown (provincia orientale del Capo).<\/strong> Furono arrestati sulla base dell\u2019Art.6 del Terrorism Act, ai sensi del quale una persona poteva essere soggetta a detenzione incommunicado<\/em> e per un tempo indeterminato.[11]<\/a> Vennero separati e le loro sorti furono molto diverse.<\/p>\n

Peter Jones, dopo 533 giorni di detenzione e di torture fisiche e psicologiche, venne rilasciato nel febbraio 1979. Stephen Biko il 12 settembre 1977 mor\u00ec a causa delle torture subite durante la sua detenzione.<\/strong><\/p>\n

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foto Silvia C. Turrin – Steve Biko Garden of Remembrance<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

\u00c8 importante sottolineare che nel corso del 1977, Biko si impegn\u00f2 notevolmente in due progetti:<\/strong> il primo consisteva nell\u2019informare l\u2019opinione pubblica mondiale della situazione reale vissuta dalla maggioranza della popolazione sudafricana. A tal proposito, rilasci\u00f2 numerose interviste a giornalisti stranieri e incontr\u00f2 diplomatici, fra cui il secondo segretario dell\u2019Ambasciata australiana, Bruce Haigh.<\/p>\n

L\u2019altro progetto era potenzialmente destabilizzante per l\u2019\u00e9lite governativa, perch\u00e9 prevedeva la formazione di un unico movimento di liberazione, concepibile dall\u2019unione di gruppi quali ANC, PAC, BCM<\/strong> e, possibilmente, altre forze di opposizione.[12]<\/a> Fu anche per questa ragione che Biko si rec\u00f2 a Cape Town con Peter Jones. Infatti, era intenzionato a discutere con Neville Alexander<\/strong> di eventuali contatti anche con lo Unity Movement: gruppo politico importante nel Western Cape, di cui faceva parte proprio Alexander.[13]<\/a><\/p>\n

Questi, per la pericolosit\u00e0 dell\u2019incontro, mand\u00f2 un messaggio a Biko, nel quale dichiarava la sua impossibilit\u00e0 a vederlo, perch\u00e9 soggetto agli arresti domiciliari e costantemente sorvegliato dalla polizia. Tale comunicazione non giunse mai nelle mani di Biko, il quale, sfidando ancora una volta la messa al bando alla quale era costretto, si rec\u00f2 a Cape Town e aspett\u00f2 inutilmente per tre ore davanti alla casa di Alexander. Quel viaggio, fondamentalmente infruttuoso per il BCM, risult\u00f2 fatale per Biko, divenuto ormai personaggio pericoloso e scomodo. Il 19 ottobre 1977, cinque settimane dopo il decesso di Biko, tutte le organizzazioni collegate direttamente e indirettamente al BCM vennero dichiarate illegali.<\/strong><\/p>\n

Nonostante gli sforzi governativi diretti a reprimere ogni forma di opposizione al regime di apartheid, la consapevolezza critica, l\u2019orgoglio black <\/em>e lo spirito combattivo promossi da Biko nel corso della sua breve esistenza si erano ormai impossessati delle nuove generazioni, le quali iniettarono nuova linfa vitale anche a tutte quelle forze da tempo in esilio dal Sudafrica.<\/strong> L\u2019organizzazione che assorb\u00ec maggiormente questo nuovo attivismo fu certamente l\u2019ANC, alla quale si unirono moltissimi studenti che lasciarono il Sudafrica dopo il massacro di Soweto. Essi ingrossarono le fila della guerriglia dell\u2019Umkhonto we Sizwe (MK), permettendo una vera e propria rinascita dell\u2019ANC, alla quale contribu\u00ec anche il lavoro di risveglio psicologico e di ricerca di auto-stima condotto da Stephen Bantu Biko<\/strong>.<\/p>\n

Estratto dal mio libro Il movimento della Consapevolezza Nera in Sudafrica. Dalle origini al lascito di Stephen Biko<\/a> (Erga, Genova, 2011)<\/p>\n

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Cover libro Il movimento della Consapevolezza Nera in Sudafrica<\/figcaption><\/figure>\n

[1]<\/a>Cfr. D. Woods, Biko<\/em>, cit., p.44.<\/p>\n

[2]<\/a>La primogenita fu Bukelwa, il secondo genito fu Khaya, mentre la pi\u00f9 giovane fu Nobandile.<\/p>\n

[3]<\/a>Come mette in evidenza Jacklyn Cock, Biko speriment\u00f2 direttamente e per la prima volta lo sfruttamento economico dei neri da parte dei bianchi osservando le dure condizioni lavorative alle quali sua madre era costretta a sottostare in qualit\u00e0 di lavoratrice domestica. Cfr. Jacklyn Cock, Maids and Madams: domestic workers under apartheid,<\/em> London, The women\u2019s Press, 1989, p.3.<\/p>\n

[4]<\/a>Mamphela Ramphele \u00e8 stata una delle figure femminili pi\u00f9 combattive e preparate del BCM.<\/p>\n

[5]<\/a>Biko rimase presidente della SASO solo per un anno, dal 1969 al \u201970. Questo perch\u00e9 riteneva importante affermare all\u2019interno del BCM il principio della collegialit\u00e0, tramite il quale ogni componente, essendo portatore di specifiche e personali abilit\u00e0, doveva partecipare e contribuire alla causa di liberazione degli oppressi. In questo modo, cerc\u00f2 al contempo di evitare la formazione del culto della personalit\u00e0, caratteristico di molte organizzazioni partitiche e movimenti politici.<\/p>\n

[6]<\/a>Anche Nelson Mandela decise di percorrere una via differente rispetto a quella che era stata tracciata per lui. Egli avrebbe dovuto diventare consigliere dei governanti della trib\u00f9 thembu, alla quale apparteneva, proprio come suo padre, ma scelse la strada pi\u00f9 difficile che lo condusse a 27 anni di prigionia e alla liberazione del popolo sudafricano dalle catene del razzismo e dello sfruttamento.<\/p>\n

[7]<\/a>Nel 1973, oltre a Stephen Biko, furono soggetti alla misura della messa al bando anche altri esponenti di primo piano del BCM, quali Barney Pityana, Strini Moodley (uno dei fondatori del TECON ed editore della SASO Newsletter), Saths Cooper (addetto alle relazioni pubbliche della Black People\u2019s Convention (BPC), Drake Koka (membro fondatore della BPC e segretario generale della Black Allied Workers\u2019 Union (BAWU), Bokwe Mafuna, Jerry Modisane e Herry Nengwekhulu. Cfr. Michael Lobban, White Man\u2019s Justice. South African Political Trials in the Black Consciousness<\/em> Era<\/em>, Oxford, Clarendom Press, 1996, p.27, nota n.27.<\/p>\n

[8]<\/a>Donald Woods, prima di conoscere personalmente Biko, lo riteneva portatore di un esclusivismo nero, fautore di un razzismo alla rovescia. Essendo un convinto liberale, Woods condivideva le stesse critiche mosse da Alan Paton al BCM. In un suo editoriale datato 10 agosto 1971, Donald Woods defin\u00ec la SASO come una delle manifestazioni pi\u00f9 tristi della politica razzista e l\u2019accus\u00f2 di promuovere l\u2019apartheid attraverso l\u2019incoraggiamento dell\u2019idea dell\u2019esclusivit\u00e0 razziale, stando cos\u00ec al gioco del governo. Cfr. Les Switzer; Mohamed Adhikari, (edited by), South Africa\u2019s Resistance Press, <\/em>cit., p.213, nota n.15. In seguito al suo diretto contatto con Biko, cambi\u00f2 decisamente opinione e, anzi, inizi\u00f2 a rivedere le proprie idee nate in un ambiente distante dal mondo di oppressione e di discriminazione, nel quale crebbe invece Biko. Fra i due nacque uno speciale rapporto d\u2019amicizia, testimoniato dal fatto che la reale dinamica del decesso di Biko venne portata all\u2019attenzione dell\u2019opinione pubblica mondiale solo grazie alla coraggiosa fuga di Woods dal Sudafrica. Egli riusc\u00ec in tal modo a pubblicare due libri, Biko<\/em> (biografia spesso citata in questo lavoro) e Asking for trouble<\/em> (In cerca di guai. Autobiografia), che documentano ampiamente la vera causa della morte di Biko: non dovuta allo sciopero della fame, come sostenuto ufficialmente dal governo, bens\u00ec provocata da un forte colpo alla testa che aveva originato lesioni cerebrali irreversibili. Dagli scritti di Woods, Sir Richard Attenborough realizz\u00f2, nel 1987, il film Cry Freedom<\/em> (Grido di libert\u00e0), interpretato da Denzel Washington e da Kevin Kleine (rispettivamente nel ruolo di Biko e di Donald Woods). Woods \u00e8 deceduto nell\u2019agosto 2001, per un male incurabile. L\u2019ultimo libro da lui scritto \u00e8 Rainbow Nation Revisited: South Africa\u2019s decade of democracy<\/em>, London, Andr\u00e9 Deutch, 2000.<\/p>\n

[9]<\/a>Si pu\u00f2 rilevare un precedente nell\u2019uso strumentale della corte per affermare i diritti della popolazione discriminata: ci\u00f2 avvenne durante il processo di Rivonia e il protagonista fu allora Nelson Mandela.<\/p>\n

[10]<\/a>Migliaia di studenti si riunirono per le strade di Soweto, township di Johannesburg, manifestando pacificamente contro il sistema della Bantu Education e contro l\u2019introduzione dell\u2019afrikaans<\/em> come lingua veicolare per lo studio di determinate materie nelle scuole primarie e secondarie. L\u2019afrikaans<\/em> incarnava il linguaggio usato dall\u2019oppressore ed era altamente limitante perch\u00e9 era l\u2019inglese l\u2019idioma pi\u00f9 parlato e pi\u00f9 funzionale a livello professionale. Questa decisione scaten\u00f2 la reazione degli studenti neri e degli insegnanti. Il 16 giugno 1976, di fronte ad una folle inerme, la polizia fece fuoco, uccidendo il tredicenne Hector Pieterson e molti altri manifestanti. I ragazzi reagirono con sassi e bastoni, causando l\u2019uccisione e il ferimento di altre persone. L\u2019evento infiamm\u00f2 gli animi della popolazione di Soweto e dell\u2019intero paese. Vennero indetti boicottaggi delle lezioni, molte scuole vennero chiuse e numerosi edifici furono incendiati. Anche i lavoratori appoggiarono la protesta, partecipando alla campagna stay-at-home<\/em> indetta dagli studenti. Le agitazioni si placarono solo nell\u2019aprile del \u201978. La rivolta di Soweto \u00e8 analizzata in modo pi\u00f9 dettagliato nel paragrafo 5.4.<\/p>\n

[11]<\/a> Stephen Biko fu pi\u00f9 volte arrestato ai sensi della Sezione 6 del Terrorism Act: nel 1975 fu detenuto per 137 giorni senza processo, n\u00e9 precise accuse; nel 1976, in seguito alla rivolta di Soweto, fu tenuto in isolamento per 101 giorni; fu poi arrestato nel marzo e nel luglio del \u201977; infine, nell\u2019agosto, sempre del 1977, fu nuovamente imprigionato, sino alla sua morte in detenzione. Cfr. Francis Meli , South Africa<\/em> belongs to us: a history of the ANC<\/em>, London, James Currey, 1989, p.177.<\/p>\n

[12]<\/a>L\u2019idea di unire le forze di opposizione in un unico movimento non verr\u00e0 dispersa, ma concretizzata successivamente con la formazione dello United Democratic Front, organizzazione eterogenea alla quale si aggregarono centinaia di gruppi appartenenti al mondo sindacale, religioso, studentesco, politico, molto vicina alle posizioni dell\u2019ANC. Una delle sue figure eminenti fu Desmond Tutu. In seguito, si form\u00f2 anche il National Forum Committee composto dall\u2019AZAPO e dal Congress of South African Students.<\/p>\n

[13]<\/a>Neville Alexander, intellettuale nato nel 1936 e laureatosi presso l\u2019Universit\u00e0 di Cape Town. Nel 1964, venne arrestato con l\u2019accusa di cospirazione e sabotaggio e imprigionato a Robben Island sino al \u201974. Durante il periodo della messa al bando, scrisse il libro intitolato One Azania, One Nation: the national question<\/em> in South Africa<\/em>, pubblicato con lo pseudonimo di No Sizwe nel 1979. Nel 1974, scrisse un articolo, intitolato Black Consciousness: a reactionary tendency?<\/em> nel quale analizzava la posizione del BCM, appoggiando molte idee, ma criticandone l\u2019approccio incentrato sulla dicotomia nero\/oppresso, bianco\/oppressore. Cfr. Charles Villa-Vicencio, The spirit of freedom. South African leaders on religion and politics<\/em>, Berkeley, University of California Press, 1996, pp.15 e 16. L\u2019articolo di N. Alexander scritto nel 1974 \u00e8 ripreso e riadattato in B. N. Pityana, (a cura di), Bounds of possibility<\/em>, cit., pp.238-252.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sebbene non si fosse mai proclamato leader e avesse sempre scoraggiato il culto della personalit\u00e0, di fatto, Stephen Biko rappresent\u00f2, all\u2019interno del BCM, la principale figura dotata di particolare acume intellettuale e di profonda sensibilit\u00e0. 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