{"id":3555,"date":"2018-04-03T18:28:08","date_gmt":"2018-04-03T16:28:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.culture-nature-magazine.info\/wordpress\/?p=3555"},"modified":"2018-04-03T22:40:36","modified_gmt":"2018-04-03T20:40:36","slug":"la-lunga-marcia-degli-afroamericani-verso-lemancipazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culture-nature-magazine.info\/wordpress\/03\/la-lunga-marcia-degli-afroamericani-verso-lemancipazione\/culture-nature-magazine\/silvia\/","title":{"rendered":"La lunga marcia degli afroamericani verso l\u2019emancipazione"},"content":{"rendered":"

Il periodo successivo alla Seconda guerra mondiale fu per gli Stati Uniti caratterizzato da rivendicazioni degli afroamericani <\/strong>volte a ottenere piena integrazione nella societ\u00e0 americana. A tal fine la comunit\u00e0 nera attu\u00f2 una serie di forme di protesta che andavano dal boicottaggio<\/strong> ai sit-in<\/strong>, dalla resistenza organizzata<\/strong> nelle istituzioni alle cause giudiziarie. <\/span><\/p>\n

Tra queste, una delle pi\u00f9 importanti riguard\u00f2 il caso Brown contro il Provveditore all\u2019Istruzione di Topeka<\/i>: storico processo che fu possibile grazie sia al Congress of Racial Equality<\/i> (associazione composta da bianchi e neri, nata nel 1942 a Chicago, ispirata agli ideali di non violenza gandhiani), sia alla NAACP i cui avvocati (tra i quali emerge il nome di Thurgood Marshall) intrapresero numerose azioni legali che permisero il raggiungimento della storica sentenza del 17 maggio 1954<\/strong>. In quella data, la Corte Suprema afferm\u00f2 che il principio \u201cseparati, ma eguali\u201d applicato al sistema dell\u2019educazione pubblica era incostituzionale, violando, tra gli altri, il XIV Emendamento.<\/strong> <\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Rosa Parks e il boicottaggio degli autobus di Montgomery<\/span><\/h3>\n

Sebbene con tale sentenza venne rovesciata la decisione presa nel 1896 in occasione del caso Plessy contro Ferguson<\/i>, la pratica della segregazione razziale non scomparve<\/strong>. Durante la met\u00e0 degli anni \u201950, si afferma pienamente il movimento per i diritti civili. L\u2019evento che influenz\u00f2 la storia degli afroamericani avvenne il primo dicembre 1955<\/strong>. Quel giorno, Rosa Parks,<\/strong> appartenente alla sezione della NAACP di Montgomery, si rifiut\u00f2 di cedere il proprio posto ad un bianco, sull\u2019autobus di linea cittadino, come le leggi dello stato dell\u2019Alabama permettevano. Quel gesto coraggioso diede vita al famoso boicottaggio degli autobus di Montgomery, durato per pi\u00f9 di trecento giorni.<\/span><\/p>\n

L’emergere della figura di Martin Luther King<\/h3>\n

In quell\u2019occasione inizi\u00f2 a circolare all\u2019interno della comunit\u00e0 nera il nome di un allora sconosciuto Martin Luther King<\/strong>: fu nominato presidente della Montgomery Improvement Association<\/i> (MIA), associazione sorta appositamente per condurre e gestire una delle forme di protesta pi\u00f9 riuscite, di carattere non violento, da parte degli afroamericani. Grazie a questa importante iniziativa, la Corte Suprema, il 21 dicembre 1956<\/strong>, dichiar\u00f2 incostituzionale la segregazione sugli autobus<\/strong>. Il boicottaggio di Montgomery fu un evento centrale per l\u2019emancipazione degli afroamericani, non solo perch\u00e9 permise di far conoscere all\u2019intera nazione il vero volto del razzismo ancora imperante negli Stati Uniti, ma anche perch\u00e9 mostr\u00f2 l\u2019efficacia della protesta non violenta<\/strong> di cui si fece portavoce il Reverendo King.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il razzismo non si ferma<\/h3>\n

Un importante risultato conseguito dal \u201cMovimento per la libert\u00e0\u201d (come veniva chiamato dai suoi sostenitori il Movimento per i diritti civili) fu l\u2019approvazione del Civil Rights Act<\/i><\/strong>, emanato dall\u2019amministrazione Eisenhower nel 1957, con l\u2019obiettivo di permettere agli afroamericani di esercitare il diritto di voto. Nonostante l\u2019approvazione della legge, la percentuale dei votanti neri rimase molto bassa a causa delle violenze, dei linciaggi e addirittura degli assassini perpetrati da vari gruppi razzisti, come il Ku Klux Klan e i White Citizen’s Councils.<\/strong><\/p>\n

Le vittorie conseguite negli anni \u201950 e le azioni intraprese da organizzazioni per i diritti civili come la National Association for the Advancement of Colored People<\/i> e la Montgomery Improvement Association<\/i> riuscirono a creare all\u2019interno della comunit\u00e0 nera sentimenti di fiducia nelle proprie capacit\u00e0. Nel corso degli anni \u201960, nacque una nuova forma di protesta, il sit-in<\/strong>, con il quale si attaccavano le leggi e i costumi che proibivano agli afroamericani di frequentare luoghi riservati esclusivamente ai bianchi.<\/strong> Dopo il primo importante sit-in, nato spontaneamente il primo febbraio 1960 nella cittadina di Greensboro<\/strong> (North Carolina), decine e decine di neri attuarono questa nuova pacifica strategia. Le azioni di tipo non violento, l\u2019avvento alla Casa Bianca di John F. Kennedy prima (1960-1963) e di Lyndon B. Johnson poi (1963-1968) e le attivit\u00e0 intraprese dal Dipartimento di Giustizia diretto da Robert Kennedy, diedero inizio al processo di desegregazione: obiettivo per\u00f2 contrastato da una serie di violenze e omicidi. <\/span><\/p>\n

Verso la marcia di Washington<\/h3>\n

Il 12 giugno 1963 venne assassinato uno dei pi\u00f9 celebri attivisti della NAACP, Medgar Evers e, sempre in quell\u2019anno, il governatore dell\u2019Alabama, George Wallace si fece portavoce del razzismo ancora imperante negli Stati del Sud non solo diffondendo lo slogan \u201csegregazione adesso, segregazione domani, segregazione per sempre\u201d, ma andando anche a picchettare personalmente di fronte a svariate Universit\u00e0 del Sud per impedire l\u2019ingresso agli studenti neri.<\/span><\/p>\n

I have a dream<\/h3>\n

Nello stesso 1963, il presidente Kennedy aveva inviato al Congresso americano la proposta di legge in base alla quale chiedeva di porre fine alla segregazione ed esortava che fossero effettivamente garantiti il diritto di voto e le libert\u00e0 agli afroamericani. In questo contesto, anche per far pressione affinch\u00e9 tale progetto legislativo fosse approvato, nellagosto del 1963 venne organizzata la marcia su Washington<\/strong>, alla quale presero parte circa 250 mila persone, tra le quali si stima ci fossero 60 mila bianchi. In quell’occasione, Martin Luther King pronunci\u00f2 il suo celebre discorso I have a dream<\/i><\/strong>. Dopo circa un anno dallo storico evento, fu approvato il Civil Right Act <\/i>(1964) che rendeva incostituzionale ogni forma di discriminazione. L’anno seguente il presidente Johnson fece approvare il <\/strong>Voting Rights Act<\/strong> <\/i>attraverso il quale furono abolite le tasse elettorali e altre leggi dirette a impedire il voto alla comunit\u00e0 nera. Questi provvedimenti apparirono positivi a molti e furono ben accolti da leader moderati come King. In realt\u00e0, la radice sociale e culturale della discriminazione non fu intaccata, n\u00e9 nel Sud, n\u00e9 nel Nord degli Stati Uniti, dove la maggior parte dei neri viveva relegata nei ghetti.<\/strong><\/p>\n

Malcolm X<\/span><\/h3>\n

Leggi come il Civil Right Act <\/i>e il Voting Rights Act <\/i>non modificarono realmente le condizioni socio-economiche in cui i neri erano costretti a vivere. L\u2019insoddisfazione e la frustrazione sfociarono in rabbia e in molte citt\u00e0, nel corso degli anni \u201960, si verificarono svariati tumulti: si ricordano, per la brutale violenza con cui agivano le forze di polizia, quelli di Harlem (1964), Watts (1965) e Detroit (1967). In questo contesto, il progetto e le azioni moderate di Martin Luther King furono criticate da molti esponenti della comunit\u00e0 nera, in quanto la povert\u00e0, le difficolt\u00e0 nel trovare casa e lavoro rappresentavano ancora una costante.<\/strong> Uno degli esponenti neri che pi\u00f9 aspramente critic\u00f2 il moderatismo del Reverendo King fu Malcolm X<\/strong>, secondo il quale, per ottenere la liberazione e la fine della discriminazione, gli afroamericani avrebbero prima dovuto sviluppare un forte sentimento di unit\u00e0 e, per far ci\u00f2, era necessario che eliminassero sia il diffuso sentimento di self-hate<\/i>, sia la schiavit\u00f9 mentale che ostacolava ogni loro azione. Malcolm X recuper\u00f2 le idee di autodeterminazione e di nazionalismo nero tratteggiate gi\u00e0 all\u2019inizio del XX secolo da Marcus Garvey, ma le elabor\u00f2 in modo molto pi\u00f9 esaustivo e complesso.<\/p>\n

\"\"
\n<\/strong>Malcom X esort\u00f2 i neri a recuperare la loro storia e le proprie radici culturali, affinch\u00e9 potessero definire una specifica identit\u00e0. Il processo di auto-conoscenza (self-knowledge<\/i>) costituiva dunque per Malcolm X la precondizione del self-love<\/i> (stima in s\u00e9 stessi) e del black pride<\/i> (orgoglio nero): stimoli potentissimi per la lotta di liberazione. A differenza del Movimento per i diritti civili capeggiato da King, Malcolm X – almeno sino a quando fu portavoce dei Black Muslims<\/i> – esort\u00f2 gli afroamericani all\u2019auto-difesa (self-defense<\/i>), promuovendo cos\u00ec l\u2019uso della violenza per affermare i diritti e le libert\u00e0 del popolo nero. <\/span><\/p>\n

Solo dopo aver abbandonato i Musulmani Neri e, soprattutto, dopo il suo pellegrinaggio alla Mecca e dopo aver intrapreso un viaggio in Africa (dove conobbe importanti personalit\u00e0, quali Julius Nyerere, Kwame Nkrumah, Jomo Kenyatta), Malcolm X attenu\u00f2 il proprio estremismo.<\/strong> Divenne sostenitore della solidariet\u00e0 razziale e della fratellanza fra i popoli: un cambiamento anche suggellato dalla modifica del suo nome in El-Hajj Malik El-Shabazz<\/i>.<\/span><\/p>\n

Black Power!<\/h3>\n

La popolarit\u00e0 di Malcolm X assunse dimensioni rilevanti solo in seguito al suo drammatico assassinio, avvenuto il 21 febbraio 1965.<\/strong> Le sue idee furono riprese da un gruppo interno al movimento per i diritti civili. Il 16 giugno 1966, a Greenwood (Mississippi), Stokely Carmichael<\/strong> dichiar\u00f2 che \u201cIl solo modo in cui noi possiamo fermare l\u2019uomo bianco \u00e8 andare oltre. \u00c8 da sei anni che chiediamo libert\u00e0 e non abbiamo ottenuto nulla. Ci\u00f2 che dobbiamo iniziare a dire adesso \u00e8 Black Power<\/i>!\u201d. Proprio il Potere Nero divenne l\u2019altra anima, pi\u00f9 radicale, del movimento per i diritti civili: esalt\u00f2 la fierezza nera, il Black pride<\/i> invocato anni prima da Malcolm X e il concetto di blackness<\/i> fu utilizzato non per esprimere una specifica appartenenza razziale, ma per affermare la consapevolezza di s\u00e9 e una specifica coscienza politica di chi subiva ingiustizie.<\/strong><\/p>\n

L’assassinio di Martin Luther King<\/h3>\n

Mentre la comunit\u00e0 nera cercava di risolvere i problemi della segregazione e del razzismo attuando una risposta, da un lato moderata, dall\u2019altro radicale, anche le istituzioni federali avevano ufficialmente riconosciuto la gravit\u00e0 della situazione vissuta dagli afroamericani. Nel 1968, la commissione Kerner, voluta dal presidente Johnson, stil\u00f2 un rapporto secondo cui negli Stati Uniti si stavano formando due distinte societ\u00e0 \u201cuna nera, una bianca, separate e ineguali\u201d.<\/strong> Il documento denunciava non solo la discriminazione, ma anche la povert\u00e0 ormai cronica, l\u2019alto tasso di disoccupazione, la mancanza di strutture scolastiche e sanitarie adeguate e la sistematica brutalit\u00e0 della polizia contro gli afroamericani. Nello stesso anno in cui fu pubblicato il rapporto, la comunit\u00e0 nera sub\u00ec un duro colpo: Martin Luther King venne assassinato, il 4 aprile 1968.<\/strong><\/p>\n

Silvia C. Turrin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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